图为李丹宇介绍崆峒笑谈发展历史及现状。 魏建军 摄
“崆峒笑谈最初主要以‘闹笑话’为主，说的是老百姓的家长里短，唱的是邻里之间的趣闻轶事。”甘肃平凉“崆峒笑谈”传承演艺中心主任李丹宇日前介绍说，笑谈是农民自己创作的，除了要保留“原汁原味”，探索通过艺术“包装”，使其登上大雅之堂，要把咱老百姓的“地摊戏”一直唱下去。
崆峒笑谈又称笑摊、笑坛，俗称“谝干传”或“丢丑”，是一种以逗乐为主的传统民间小戏。《东京梦华录》中记有“学乡谈”，《笑史》中有“世所传笑谈，乃其影子”的记载。主要流传于甘肃平凉地区，寄托着劳动人民对美满生活的向往和朴素的审美情趣。
图为李丹宇介绍崆峒笑谈剧团表演服装。 魏建军 摄
李丹宇介绍，崆峒笑谈大约形成于宋元年间，成熟于明清两代，盛行于清末和民国初年。其剧目内容多为民间日常生活的纠葛、琐事，包含笑料，也有青年男女爱情小故事。从内容到形式均散发着浓郁的乡土气息，特别是其语言，朴实生动，通俗机智，幽默又耐人回味，“它是喜剧，又是丑戏。”
“尽管一上场你就知道什么人物，但是每个演员的表演方式不同，效果总是出乎预料，这也正是笑谈的魅力所在。”李丹宇说，发展成今天的小戏，说唱的内容也在与时俱进，从刚开始单个的闹笑话、讲故事，发展到两人传统相声似的一唱一和，再到几个人同时表演，每人扮演不同角色，“但崆峒笑谈所有的曲目，都是喜剧，没有正剧和悲剧”。
李丹宇说，一般在演出大戏之前，会先演一些笑谈，正因为是喜剧，以此来热场。然而更多时候，笑谈还是在民间，在街头、在大院，点一盏煤油灯，用胭脂画两个红脸蛋，扎个红头绳，甚至穿着破棉袄、破鞋，人们就开始了“想唱就唱”的娱乐生活。
而对于农村人而言，乐器和服装，相对比较缺乏。“他们是本着有什么用什么。”李丹宇告诉记者，有一个二胡也能唱，有一个板胡也能唱，有一个三弦也可以唱，好多乐器借用的是耍社火的道具来演出。村里过年过节，村民搬新房等都会用笑谈来助兴。
李丹宇坦言，笑谈是老百姓自己的东西，是一种口头文学，有时候“艺术性”不高，但是反过来讲，它能够把一个小的笑话，能够改编成一个剧目，立起来，作为一个立体的艺术让人们欣赏，难能可贵。至于它为什么缺乏“思想性”，因受当时封建思想统治的影响，不敢讲政治，只能讲笑话，让大家高兴就行。
“凡是走入了这个行当的人，不知道他们的热心从哪来，特别热爱，又没人给他们钱。”李丹宇对此感同身受，很多老艺人，在串门聊天的同时，也不忘“切磋”唱功，探讨新唱法。然而，随着老一代的艺人逐渐离世，原汁原味的笑谈越来越少。
上世纪八十年代，平凉开始对崆峒笑谈进行了挖掘整理，平凉文史第五辑《戏剧史稿》第一次系统的阐述了“笑谈”的历史渊源和发展现状。直到2007年，原崆峒区秦剧团又组织人员多次深入农村，向笑谈传承艺人虚心请教，挖掘、整理、保护遗存剧目。“只要听说谁会唱，就去找寻。从乡间小路到田间地头，搜集到了最鲜活的原生态资料。”李丹宇说。
像李丹宇一样的老艺人，都希望笑谈能在原生地继续传承。然而，由于资金缺乏，导致传承“热几天，就凉了”，无法长期坚持。他说，“虽然省里一次性拨款支持建了传习所，但没有一定的活动经费来扶持当地农民演出，原地保护、原地传承举步维艰。”
2011年，“崆峒笑谈”被正式列为甘肃省第三批省级非物质文化遗产名录。2013年，崆峒笑谈开始与崆峒武术“一文一武”，经常同台展演，向南来北往的游客展现当地老百姓的民俗文化。
据了解，该传习所自2005年投入使用以来，先后挖掘整理、编排演出“崆峒笑谈”传统剧目20余出，创作演出现代秦腔戏2台，开展千台大戏送农村、进社区等活动170余场。目前，该演艺中心已成为乡镇(社区)笑谈业余剧团的培训基地，累计完成演出65场次。
李丹宇表示，崆峒笑谈是地摊戏，要供今天的人来欣赏，首先要保证它的原汁原味，然后与时俱进，完整剧目，加强艺术性，使其登上大雅之堂，供更多人欣赏。同时，帮助恢复民间“崆峒笑谈”剧团，举办原生态汇演，培养传承人，留住黄土高原上的这一民间文化精粹。
现年60岁李丹宇10岁就已入行，“科班出身，演了一辈子戏，我想好好休息一下。”他说，工作了50年，每天都想着明天要干什么，半年后退休，他想过一个月非常懒散的生活。不希望有任何打扰。虽是这么说，但不可否认，他心里最惦记的，还是崆峒笑谈。(魏建军)
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